自然中到處充斥，俯拾即得。

    禪尤如山中的清泉，蕩滌心靈的塵埃；禪如天上的白云，隨緣自在，不滯不礙；禪如大自然中的石頭，悄然存在，無聲勝有聲。

    廣義上，所有石頭都是禪石。但只有我們的根性足夠上乘，才能感知到每一塊石頭的佛性，才能有看每一塊石頭都是禪石的高超境界。

    由于我們大多數人根基不深，要看出萬事萬物總有禪性的顯現，并不容易。

    因此在大眾眼里，能作為禪石來審美的石頭是相對有限的。

    由此可知，觀賞石里禪石是特定形態或具有特定圖案的石頭，是一類蘊含深刻禪意哲理的石頭，是能夠幫助賞石者進入平靜、安寧、和諧、喜悅狀態的石頭，是一類能夠激發人們自性顯現的石頭。

    而不具備這種功用道力的奇石，比如美女圖，一般文字石，一般象形圖案石，動物石，一般的人物石，名人石比如像政治家、軍事家、文學家和各種明星等石頭，不容易激發起人們的禪觀，禪意，也不容易助人禪修，禪定，就不好作為禪石來看待。

    二、禪石特征

    近年來，隨著玩石人數的激增和石文化的興盛，一些石友將自己收藏的形狀像佛、菩薩、僧人之類的奇石，都稱之為禪石并廣為宣傳，引發了石界的熱議和爭議。

    有些方家強調“外不著相為禪”，禪宗是外不著相，外絕諸緣，不言文字的內修、內省、內征、內悟，認為“一切具象物形均與禪無涉”，并進而認定“把那些以形似羅漢、佛菩薩像的藏石當作禪石是多么可笑!”

    對此觀點，筆者以為有些言過了。

    因為再怎么抽象空靈的禪石，也都有形有像，也都與“具象物形有涉”。

    何況，禪的宗旨雖要破除對相的執著，但不是就此執著于空，若如此，佛祖當年也沒法通過拈花微笑，將禪宗傳于大迦葉尊者了。

    因為“花”和“笑”都有形有相。

    禪的精神核心是空性，明心見性。

    但空不離有，空非頑空，凡夫執著于有，顛倒夢想，故要先破除對有的執著，一旦破除有執，悟入空性，就要再入有界，升起妙用，達到真空妙有，任運自如的更高境界。

    故而才說，青青翠竹，郁郁黃花，以有導空。

    并非從空到空，或入空而不回有，終落于小乘境界。

    空有不二，離開空，不可能生出有，但離開了有，也找不到空。

    “空”正是通過無邊無量的“有”或“色”，來展示其博大精深與豐富多彩。

    禪雖不立文字，卻不離文字。強調色即是空，卻又遍立寺院佛像。

    空有雙運，?；垭p修，追求大解脫大自在，這才是禪宗的精妙所在。

    故筆者認為，將形如佛菩薩和尚之類的所謂“僧形石”，納入禪石一類，并無大謬。

    起碼，有這些石頭可以讓人聯想到佛，聯想到禪，聯想到解脫自在，聯想清靜菩提，聯想到“空”。

    基于以上認知，也為了更好的界定何為禪石，我們有必要對禪石的特征作些歸納整理。

    1、大璞不琢的自然性。

    本來這一要求是所有奇石的標準。

    但作為禪石的基礎，更必須加以強調。

    禪石無論出自天南地北，山上水下，還是天外來物，只要它天然雕飾，未經人工，它就具備了禪石的必要條件，也是前提條件。

    現在石界屢見不鮮的，或刀刻斧劈，或拉紋打洞，或酸燒火烤，或激光上色等等，對天公造物，極盡人工造假之能事，不但讓人感覺丑惡不堪，也根本違背了禪的精神，破壞了道法自然的禪石基礎。

    2、禪不可道的寓意性。

    蘊含特別的哲理或禪意，能讓人產生禪的思維，禪的聯想，這是界定是否禪石的基本標準。

    如果奇石的形狀圖案沒有任何給人啟迪和教育的寓意，又不能產生空靈和智慧的聯想，這類奇石就不能叫做禪石。

    當然其寓意雖不好說，卻可心領神會，亦可勉強說之。

    3、淡泊寧靜的清幽性。

    既為禪石，當然就應該帶給人輕松、寧靜、超脫、放下、和諧、悠閑、開朗、定慧等等感受和啟示，因此，其形狀和圖案必須舒張、柔和、圓潤、簡潔、空靈、深遠、平和、清幽、方正、慢節奏，那些緊張、猛力、強勢、堵塞、歪斜、混亂、快節奏等等造型和圖案的石頭，基本應當排除在禪石之外。

    4、大象無形的簡潔性。

    大道至簡，越是簡單的東西蘊涵的道理越深刻，越具有普遍性。這條主要針對抽象禪石而言，并非絕對的標準。

    但凡抽象禪石，往往大象無形，或有非常簡潔柔和的線條和簡單圖案，不像任何器物，卻又吸引眼球，說不出個所以然，又讓人愛不釋手，總感覺有深意其中，值得慢慢品味。

    5、具象傳神的宗教性。

    就是相狀圖案有鮮明的宗教特征。

    形圖似佛菩薩、羅漢、僧人、道士的，文字石有關宗教的，以及形圖似宗教法器寺院的，如木魚、蓮花座、蒲團、寺廟、咒輪、鐘鼓等等帶有宗教色彩的都可歸于一類。

    這一條可單列，作為宗教性具象禪石的標準。

    需要強調的是，禪石的寓意性是判斷一方奇石是否成為禪石的基本要求或核心條件。

    沒有這一條，就不成為禪石。其他條件則是基礎條件和輔助標準，可幫助我們做更進一步的判斷。

    其次，我們不能把這些特征看成死板的規定和標準，是否是禪石還要與石頭的命名和賞析密切配合才能有最好的效果。

    如一方似像非像臉部的石頭，藏者據其表情似在發問而命名為“我是誰？”，就給人以心靈的震撼和悠深的禪思。

    如果將其命名為喜怒哀樂之臉譜，就喪失了禪意。

    又如一方竹子圖案石，若就平直的命名為“竹”，就不能算禪石，若命名為“虛心有節”，則體現了禪意，可以看作禪石了。

    所以，是否禪石，與賞石者本身的文化素養和對禪的領悟有很大的關系。