周胤微笑了一聲，道，“孔圣人嘗云‘至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者，末矣’，嫂嫂才思敏捷，定能體會先哲之雅意?！?/br>
    紀洵美盯著周胤微看了一會兒，道，“孔圣人亦云‘爭魚者濡，逐獸者趨’，二少爺，”她微笑道，“是將妾身看作易牙、豎刁、開方那一等佞人了？”

    周胤微“噯”了一記，語氣中帶了點兒認真的調笑，“孟圣人有云‘天下期于易牙’，是以天下皆從易牙之于味也，恰如天下皆從人心之于理義也。正所謂，‘圣人先得我心之所同然耳’，故而嫂嫂心中之理，正是我言下之意，還望嫂嫂悉心思量?！?/br>
    紀洵美接口道，“‘言有宗，事有君’，”她頓了頓，“二少爺的好意，妾身暫且先替大少爺記下了?！?/br>
    周胤微滯了一滯，又道，“我是真心為……”

    紀洵美打斷道，“管子有言‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深’，故而顏淵東去齊國，而孔圣人面有憂色，如今妾身無依無靠，倘或當真依了二少爺所言，不知……”

    周胤微接口道，“‘魚處水而生，人處水而死’，嫂嫂‘以水投水’，是乃‘名止于實，義設于適’，孔圣人親許的潑天富貴送到跟前，嫂嫂難道還要拒之于外么？”

    紀洵美抿著嘴笑了起來，像是真真切切地被周胤微逗樂了，“孔圣人說的是‘條達而福持’，怎地到了二少爺口中轉述出來，就成了什么‘潑天富貴’了？”

    周胤微悠悠道，“‘先圣不一其能，故不同其事’，嫂嫂不同于一般婦妾，福澤自然更深厚些?！?/br>
    紀洵美立時“喲”了一記，“二少爺這話，說得好生虧心，若是此時妾身再嘆一句‘爰居非所養’，豈不是就成了個不識抬舉的了？”

    周胤微笑了笑，半是玩笑半是認真地回道，“嫂嫂若再是不應，那我便學著嫂嫂的簪花小楷，臨上一篇左丘明的《展禽論祭爰居非政之宜》，如何？”

    紀洵美又盯著周胤微看了一會兒，復道，“妾身又不是那西漢酷吏，應便應，不應便不應，二少爺也不必為妾身費心寫一份‘供詞’出來，白費筆墨不說，沒地倒惹人笑話?！?/br>
    周胤微淡淡道，“若笑的是我，那笑話便笑話了，只要莫笑了嫂嫂，笑我，我認?！?/br>
    紀洵美頓了一頓，語氣中驀地染上了一層細密的疑惑，“二少爺既不怕人笑，又為何如此執意……”

    周胤微脫口道，“我不怕人笑，卻怕人惱?！彼J真道，“嫂嫂且想，漢文帝時，周條侯能迎天子旌旗閱兵細柳營，他怕不怕人笑呢？定是不怕的，他若怕人笑，也不會讓漢文帝按轡徐行、軍禮勞兵了。然周條侯為漢景帝平七國之亂，卻因區區盜買縣官器一事而被株連下獄，他怕不怕人惱呢？定是怕的，若不怕人惱，即便獄吏侵逼再急，周條侯也不會絕食而死了?！?/br>
    紀洵美看著周胤微低著頭絮叨叨的模樣，一時竟答不上話來。

    周胤微又道，“都說酷吏可恨，依我看，大抵是這群不怕人笑卻怕人惱的人被害得太多了罷?！?/br>
    紀洵美一怔，道，“二少爺也痛恨酷吏么？”

    周胤微淡漠道，“酷吏不害我，我自然不恨酷吏，只是，”他咬了咬牙，“若有人故意借著酷吏的可恨來栽贓于我，我自不會善罷甘休?！?/br>
    紀洵美抿了抿唇，道，“西漢故事且不去說它，但妾身聽聞，如今的御史臺獄，卻都是由圣上欽點的官卿去審，想來，”她故意頓了一下，像是要從這話語的罅隙里窺到周胤微的破綻，“也不會有太大差池罷？”

    周胤微笑了笑，沒答紀洵美的問題，“嫂嫂不妨，”他語中藏不住的笑意終于滿溢出來了一點兒，“親自去問一問圣上?！?/br>
    紀洵美卻沒笑，她抬起眼，重新上下打量了一番立在自己面前低著頭的周胤微。

    她打量得仔細卻又不動聲色，像是在害怕周胤微忽然抬起頭，拿他那雙重瞳看穿自己心中七上八下的忐忑一般。

    少頃，紀洵美合起了手中遮面的九華扇，她拿著扇子的手垂了下來，正好垂到周胤微的視線范圍之內，“妾身卻聽說，當今圣上極其忌諱后宮干政呢?！?/br>
    周胤微的臉上又泛起了些笑意，只是這點兒笑意化不到話語里，紀洵美聽不見，“嫂嫂先前說楚成鄭瞀舍命不渝，怎么就不記得魯漆室女計慮思遠了？”

    紀洵美微微一怔，隨即笑了一笑，道，“自古讀《列女傳》者不在少數，而知列女之妙者卻屈指可數?！?/br>
    周胤微道，“天下男子，以其尊貴者，無出圣上之右也，倘若嫂嫂以為圣上不知列女之妙，恐怕這天下便再無男子知曉了?！?/br>
    紀洵美默然片刻，吐出兩個字，“未必，”她微笑道，“妾身瞧著，二少爺就頗通女兒家的心思，這駕馭列女的工夫，恐怕遠在當今圣上之上?！?/br>
    周胤微立即道，“嫂嫂是笑話我呢?！?/br>
    紀洵美微笑不語。

    周胤微頓了一頓，忽然又開口，將前些日子他去中秋宮宴上的所見所聞略略地說了，末了又道，“《詩經》有云‘知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求’，圣上雖不喜后宮干政，但若遇魯漆室女倚柱惜葵，還是愿意傾身聆聽一二的?！?/br>
    紀洵美屈了屈膝，“是，妾身多謝二少爺指點，”她直起身，“只是不知大少爺是否……”

    周胤微立刻接口道，“最遲不過霜降，”他的視線在自己的腳尖兒轉了一圈，最后落在紀洵美手中的九華扇上，“嫂嫂定能進宮面圣?！?/br>
    紀洵美聽了，倒暗自吃了一驚，她原想周胤緒剛返回定襄，此時周府正該避了風頭去，再加上過兩個月就要過年，是宮中豪府最忙亂的時候，怎么著也要等到明年大比之后了，不想周胤微卻一口咬定冬天前就能入宮，且說得胸有成竹，引得紀洵美不禁對眼下境況又重新考量了起來。

    周胤微見狀又笑道，“嫂嫂不必吃驚，我這么說，還是往遠里講了呢?！?/br>
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    1白公問孔子“人可以密謀嗎？”

    孔子不回答。

    白公又問“假若像石頭一樣扔到水里，怎么樣？”

    孔子說“吳越地區善于潛水的人可以把它撈起來?！?/br>
    白公又說“假若像水一樣潑入水中，怎么樣？”

    孔子說“菑水和澠水匯合一起，但辨味專家易牙能嘗辨出來?！?/br>
    白公于是說“這么說來，人就根本不能和他們密謀了？”

    孔子說“怎么說不可以??！那些能明白你說話意思的人就可以和他密謀呀！但話又說回來，那些能明白你說話意思的人，你不去和他說，他也會明白。

    爭奪魚的人沒有不濕衣服的，追逐野獸的人沒有跑得慢的，他們并不是樂意這樣做，而是利欲之心驅動他們這樣做。

    所以，最高妙的話是不說出來別人就已領悟，最好的行為是不做什么卻能樣樣成功。那些才智淺薄的人才會去爭奪那些枝末小利，才會想到與人密謀這樣末流的事?！?/br>
    白公就是不懂這其中的道理，所以導致最后因事敗走投無路而自縊于浴室之地。

    所以《老子》中說“言論有宗旨，行事有根據，因為人們無知頑鈍，所以也不理解我說的道理?！?/br>
    這無知頑鈍的人說的就是白公啊。

    《淮南子》白公問于孔子曰“人可以微言？”

    孔子不應。

    白公曰“若以石投水中，何如？”

    曰“吳、越之善沒者能取之矣?！?/br>
    曰“若以水投水，何如？”

    孔子曰“菑、澠之水合，易牙嘗而知之?！?/br>
    白公曰“然則人固不可以微言乎？”

    孔子曰“何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。

    爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。

    故至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者，末矣?！?/br>
    白公不得也，故死于浴室。

    故老子曰“言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也?！?/br>
    白公之謂也。

    2“天下期于易牙”

    孟子說“口對于味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握了我們共同嗜好的人。假如口對于味道，每個人都根本不同，就像狗、馬與我們完全不同類一樣，那么天下的人怎么會都喜歡易牙烹調出來的味道呢？”

    “一說到口味，天下人都期望做到易牙那樣，這說明天下人的口味都相近。對耳朵來說也是這樣，一提到音樂，天下的人都期望做到師曠那樣，這說明天下人的聽覺都是相近的。對眼睛來說也是這樣，一提到子都，天下人都認為他美。認為子都不美，是沒有眼睛的人?！?/br>
    “所以說，口對于味道，有相同嗜好；耳朵對于聲音，有相同聽覺；眼睛對于顏色，有相同美感。一說到心，難道就偏偏沒有相同地方了嗎？”

    “心相同的地方在哪里？在理，在義。圣人不過就是先掌握了我們內心相同的東西罷了。所以理義使我的心高興，就像豬狗牛羊rou使我覺得味美一樣?！?/br>
    《孟子》孟子曰“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？”

    “至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也?！?/br>
    “故曰口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？”

    “心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?/br>
    3顏淵到齊國去，孔子面露憂色。

    子貢離席向前問道“學生不懂，為什么先生對于顏淵去齊國感到擔憂呢？”

    孔子說“你問得好！當年管仲有句話說得很好‘布袋小了不可能包容大的東西，水桶上的繩索短了不可能沒取深井里的水?！@種說法是認為事物各有其形成的道理，形體不同卻都有用處，這些都不能隨便改動?！?/br>
    “我擔憂他跟齊侯討論免、舜、黃帝治理國家的主張，而且還進一步地推崇燧人氏、神農氏的言論。齊侯按照三皇五帝的做法要求自己卻做不到，做不到就會產生疑問，一旦產生疑問就會遷怒于他，他會因此喪命的?！?/br>
    “從前有一只海鳥飛到魯國都城郊外停下來，魯國國君把它供養起來，彈奏《九韶》讓它高興，喂它美食?！?/br>
    “海鳥卻很悲傷，不敢吃一塊rou，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是按自己的生活習慣去養鳥，而不是按鳥的習性來養鳥?！?/br>
    “按鳥的習性來養鳥，就應該讓它棲息在森林中，游蕩在大地上，盤旋在江湖上，吃泥鰍和小魚，跟隨鳥兒的行列而止歇。它們最不喜歡人的聲音，又怎么喜歡和人在一起生活？《咸池》、《九韻》之類的著名樂曲，在野外演奏，鳥兒聽見了會飛走，野獸聽見了會逃跑，魚兒聽見了會潛下水底，人聽了卻會圍在一起觀看?！?/br>
    “魚兒在水里才能生存，人處在水里就會死去，人和魚是不同的，所以二者喜好也不同。所以前代君王的能力不同，他們所做的事情也不等同。名義的留存在于符合實際，義理的設置在于適合自然，這就叫條理通達而福分常在?！?。

    《莊子》顏淵東之齊，孔子有憂色。

    子貢下席而問曰“小子敢問回東之齊，夫子有憂色，何邪？”

    孔子曰“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰，‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深’。夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益?！?/br>
    “吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？”

    “昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳?！?/br>
    “鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也?！?/br>
    “夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之?！?/br>
    “魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設于適，是之謂條達而福持?！?/br>
    4“周條侯閱兵細柳營”

    后元六年，匈奴大舉入侵邊境。

    漢文帝便任命宗正劉禮為將軍，駐軍霸上；任命祝茲侯厲為將軍，駐軍棘門；任命河內郡守周亞夫為將軍，駐軍細柳以便防備匈奴。

    漢文帝親自去慰勞軍隊。

    漢文帝到了霸上和棘門的軍營，一直奔馳進入，從將軍到下屬官兵都騎馬迎送。

    之后到達細柳軍營，軍中官兵都披持鎧甲，兵刃銳利，弓弩張開，弓弦拉滿。

    漢文帝的前導來到軍營，不能進入。

    前導說“天子就要到了！”

    軍門都尉說“我們將軍命令說‘在軍中只能聽將軍的命令，不聽天子的詔令’?！?/br>
    過了不久，漢文帝到了，又不能進入。

    于是漢文帝便派使者手持符節給將軍下詔令“我要進去慰勞軍隊?！?/br>
    周亞夫這才傳話打開軍營大門。

    營門的守衛士官對漢文帝的車馬隨從說“將軍有規定，軍營里不準驅馬奔馳?！?/br>
    于是漢文帝就拉緊韁繩慢慢行進。

    到了營中，周亞夫手拿武器拱手行禮說“穿戴盔甲的將士不能跪拜，請允許我以軍禮參見皇上?！?/br>
    漢文帝被他感動了，馬上變得面容莊重，靠在車著橫木上用軍禮向官兵致意。

    漢文帝又派人向周亞夫致謝說“皇帝特來慰勞將軍?！?/br>
    完成勞軍的禮儀后離去。

    一出營門，群臣都露出驚怪之色。

    漢文帝說“啊，這才是真正的將軍呀！從前在霸上和棘門軍營看到的，簡直像是兒戲，他們的將軍本來就可能受襲擊被俘虜。至于亞夫，怎么可能去侵犯他呢！”

    于是漢文帝稱贊他很久。

    過了一個多月，三支軍隊都撤除了。

    文帝便授予周亞夫中尉的官職。

    《史記》文帝之後六年，匈奴大入邊。

    乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門；以河內守亞夫為將軍，軍細柳以備胡。

    上自勞軍。

    至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。

    已而之細柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。

    天子先驅至，不得入。

    先驅曰“天子且至！”

    軍門都尉曰“將軍令曰‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔’?！?/br>
    居無何，上至，又不得入。

    於是上乃使使持節詔將軍“吾欲入勞軍?！?/br>
    亞夫乃傳言開壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰“將軍約，軍中不得驅馳?！?/br>
    於是天子乃按轡徐行。

    至營，將軍亞夫持兵揖曰“介胄之士不拜，請以軍禮見?！?/br>
    天子為動，改容式車。

    使人稱謝“皇帝敬勞將軍?！?/br>
    成禮而去。

    既出軍門，群臣皆驚。

    文帝曰“嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至於亞夫，可得而犯邪！”

    稱善者久之。

    月馀，三軍皆罷。

    乃拜亞夫為中尉。