解釋星辰運動的軌跡。就算有“真空”、“氣壓”之類的說法，還要依附在“渾天說”上才能解釋。然而“渾天說”的根本就是“天球”，也就是日月星辰都牢牢依附在天穹之上，如同一個球體一般運動旋轉。而“宣夜說”則聲稱天穹無限，跟不受控制。那么日升月落，斗轉星移就無法解釋了。也正因為這個漏洞，程頤對于“宣夜說”始終不以為然。

    而現在，漏洞補上了。

    并非是日升月落，而是大地從始至終自西向東的運轉，站在地上，才覺得太陽東升西落。就如戰國時的《尸子》所言，“天左舒，地右辟”，實際就是動靜相對的道理。因為地轉，方有斗轉星移。

    而大相國寺前的鐘擺，也驗證了這個道理。懸擺上面有萬向節，使得擺錘脫離了地轉的影響。一經推動，只會向前后直行。那劃出的圓弧，非是擺錘在動，而是大地在動。亦如仰天往北斗，斗柄四季變轉，定然也跟地球自轉脫不了干系。

    如此一來，“宣夜說”也有了真正的根基。張載還在文中宣稱，天星皆有自己的運行軌跡。但是周天星辰，皆圍繞著地球運轉。漫天星斗，皆因引力而存。

    若是沒有這條，張載的言論可稱大逆不道。但是有了這條，天地似有又有了冥冥之力。為何會有氣壓，為何會有真空，為何會那些說不清道不明的原因？這些都不再重要。上天還是給了這人間獨一無二的賞賜，使得太陽有遠有近，帶來寒暑。使得氣化作了萬物，又生息不斷，供給人衣食保暖。也唯有認知感悟天道，明了“聞見之知”，方能運用所學，通曉“德xing之知”，進而排除人xing中的惡，養得浩然正氣。

    這一套言論，從實證，到書證，再到“一物兩體，動必有機”的氣學經義，可謂嚴絲合縫，絕非《造化論》上那些單純的算式可比。

    程頤把文章翻來覆去看了數遍，最終還是去了張府。

    張載雖然已經擔任了樞密院的要職，有天子看重，卻仍舊住在一個租來的破院中。

    似乎料到了程頤會來，張載見到人，就淡淡問道：“正叔前來，可是心有不平？”

    程頤那一腔話都憋在了口中，沉默良久，方才道：“叔父只看個演法，就妄言天地，是否狂妄了？”

    “格物莫不是觀天地，二十丈的巨物，焉能用一葉蔽之？”這話像是奉勸，也像是嘲諷。張載并不怕旁人質疑他的發現，只因這發現，同那大氣壓力一般，皆是天理，不為人的意志所改。

    程頤卻搖了搖頭：“自先賢起，無不言渾天，難不成你我能比先賢？”

    這話倒讓張載挑了挑眉：“《莊子逍遙游》言天色蒼茫，其遠無垠，《列子天瑞篇》言日月星宿皆積氣而成光，宣夜說難道不是先賢所言？”

    “并非儒家言！”程頤驟然提高了音量。莊子、列子皆為道家，豈能同至圣齊名？

    張載的臉色冷了下來，盯了程頤許久，才緩緩道：“無有儒道前，天地就如此運轉；無有三代前，天地亦如此運轉。莫說吾等凡人，就是圣賢也只能觀天地，不能改天地?！?/br>
    “那叔父就不在乎天人感應了嗎？”程頤幾乎是圖窮匕見了。

    張載輕嘆一聲：“天地在乎嗎？”

    它不在乎。千年萬載，我行我素，壓根不在乎生活于其上面的萬物。就算把災疫都推倒天子的德行上，日升月落也跟世間的權柄無關的。這都不是天象了，而是“天道”，是哪個皇帝登基都無法改變的至理。

    程頤啞住了。這也是他最無奈的地方。張載所言，其實并沒有挑戰綱常lun理。引力只要存在，只要地為日月星辰的主宰，它轉或不轉，又有什么關系呢？

    妄圖用“天人感應”恐嚇遏制，不過徒增笑柄?？墒沁@樣一來，他要如何駁斥呢？費盡心思想出的理論，頃刻間被碾了個粉碎，再也無法拼湊。

    程頤的嘴巴張開，又合上，再次張開……

    然而沒等他說出話，張載突然問道：“南山捷徑，終有到頭之日。畢生所學只為養望，就是正叔你的‘道’嗎？”

    再怎么“窮究天理”，程頤