計算，而是推衍出一種預測規律。

    當時的作者能在“數”是六藝之末的情況下，依舊推崇其是“群生之元首，萬物之祖宗?！?，可見其思想。

    這思想在中國古代和西方都有出現。

    西方出現在數學家和哲學家畢達哥拉斯身上，他曾說過——

    “數是宇宙萬物之本源?！?/br>
    而在中國古代，《易經》早有言明。

    《易經》曾言：

    “太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/br>
    也就是說萬物皆由“太極”起，而太極卻是從無極中誕生。

    這無極生太極的過程，便是從“零”到“一”的開始，太極便是“一”，是“數”。

    老子也曾講過：

    “道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/br>
    這一句開頭，便落下了重錘，讓眾人聞之一凜。

    靳相君如果總體落在“數”的應用xing和實用價值上，黎青顏便是從“數”的本質起了開頭，有點類似于前者從實踐出發，后者從思想理論出發，兩個出發點是不一樣的。

    但接下來，黎青顏想如何鋪展開來，眾人卻不得而知。

    可不得不說，在這么短的時間內，黎青顏還能想出同靳相君齊平，甚至隱隱立意有些高于靳相君的答案，確實難得。

    就不知，會不會高開低走。

    而接下來，黎青顏卻是不疾不徐，一一開始陳述舉例。

    “學生大致粗淺舉例——

    其一，士農工商而言，學生以排在最末之商，淺論民生背后的數。

    商人經商重在四個字，‘樂觀時變’。其意留心買賣商品的產量四季變化和集市的供需行情趨勢，以此及時抓住時機獲取利潤。司馬遷曾言‘人棄我取，人取我與’，這亦是商人的經營原則。

    《白圭經商有道》中言過，‘夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食?！湟獗闶?，每年當糧食豐收后，買進糧食，售出絲織品、漆器，在桑蠶出現在集市時，便購進絲織品和棉織品，反而出售糧食。

    根據集市的供需關系，售賣大部分民眾生活急需之物，行情廣闊，銷路通達，不需要同人比價來壓低自己的利潤，便可以獲取豐厚的利潤，即不用擔心競爭，這樣的利潤來自季節差價和供需差價，兩者皆可通過數來摸索規律預測?！?/br>
    “其二，以地方官員為例，淺論治理地方背后的數。

    地方官員治理地方，其中有一項，需得通過管理，發展地方經濟，使地方百姓生活得以富足安定，這是替朝廷打造其經濟根基，而管理治理地方需要知道通曉當地民情民風，以及四季變化便可無往不利，民情民風，四季變化等亦可看作‘數’，雖不是具體‘一二三’，這些收集而來的信息是地方官員手里的籌碼資產，通過對這些信息籌碼資產進行分析，可推衍出一套因地制宜的經濟發展治理策略，這也是通過‘數’的規律的預測?！?/br>
    這一段隱藏了黎青顏現代的思想，關于“大數據分析”的知識，但古代沒有大數據的概念，黎青顏只能用古人能約莫聽懂的比喻來說。

    “其三，再以行兵打仗為例，淺論軍事背后的數。

    人數武器糧草和雙方戰力對比，皆需以數論自不必說，而如若能加以預測天時，地利，人和，則東風常伴吾軍。古有赤壁之戰，借東風以破曹，預測占據天時，又有淝水之戰，東晉有淝水天險，占據地利，發揮所長，又有七擒孟獲，諸葛亮對孟獲七擒七放后，換的孟獲真心歸順，此為占據人和，但這三者背后，東風可預測，淝水天險常年經驗累積成數而預測，孟獲之xing情亦可推導預測?！?/br>
    “最后再以朝政六部為例，各部通過各自管轄部門所呈上的政績奏折，管理監督以及制定相對應的有效政策，地方得以安定，朝局得以當穩，同地方官員治理地方同理，只這里的數，將是更為龐大的數，其分析也將更為艱深?！?/br>
    黎青顏大體思路是從商人談民生，地方官員治理談經濟，行兵打仗談軍事，朝廷六部談政治，四個方面說明，一個朝廷的正常運轉，“數”在其背后的支撐作用。