法師才離開山上。(16)

    這是一段奇緣。

    月音也常像抱著嬰兒的抱住童子。充滿了豐沛的母愛！跟蔣信義到處去辦事。

    道教的辦事，就是把不順暢的動線打通，把擋在路中的石頭移開。這樣校園，溪谷，整個山上就清凈多了。

    她一手牽著蔣信義，一手牽著九龍童子。到處去辦事。

    很快就感覺自己是脫胎換骨，而有道風了。

    她把這一切又傳給蔣信義。

    這樣就再也不夢見楊鐵山。也把許瑟琴給忘了。春夢當然也斷了。

    那天下午四點多，杜立德又來請益佛法。

    在李茶的店里。

    老伯說：[請問。]

    杜立德說：[釋迦牟尼佛沒有說過，后人偽造染與凈是相對的，因為有染，楞伽經說：

    大慧彼生滅者是識，不生滅者是智，又說，墮相，無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智，又說，長養相是識，非長養相不是智，又說，無礙相是智境界，種種礙相是識，又說，得相是識，不得相是智。

    無有更明白于此者。

    才說有凈，和生滅一樣，因為有生，才說有滅。染凈生滅，同是見聞覺知作用。

    一般人認為，不起念是凈，就是佛性，起念是染，就是忘想，這是錯了！不起念是無始無明的凈緣，并非佛性？

    佛性是不凈不垢，不增不減，乃是絕對的，與染凈無關。]

    這里提到染凈。

    以及生命的無史無明的沉滯。所謂凈緣。那是生命的一部分。一個現象。

    杜立德又說：[憨山大師說：染是識，凈是智。這是錯誤的說法。

    壇經說：凈無形相，卻立凈相，說是功夫，作此見者？障自本性，卻被凈轉。

    僧問慧忠國師：坐禪看凈，此復若為？

    師說：不凈不垢，寧用起心而看凈相。]坐禪使心凈下來，五陰暗轉，回到如來地。不以凈為標的？

    不干凈垢？

    只在一心。

    杜立德問：[這是什么意思？]

    這是月溪大師說的一段話，提到凈與染的問題。

    老伯說：[修行人，入凈是，凈坐，心空不亂，一無所有，謂之凈。其實是說謊！

    因為在靜中，生命還在微細的運作。

    有了生命的作用？必然有根塵識的感覺。無念亦有念！色受想行識還是在運行？直到走完五陰進入空檔，還必須等待，以便到達如來地，方才完工。

    這跟凈染是沒關係的。]

    又說：[比方一個人入定，忽然有急，起來上廁所，又繼續入于定中，完了廁，又回來坐禪。又入于定。這不干靜垢？而是進形式，直到入如來地為止。]

    [凈染之下還有如來運作？]杜立德問。

    [佛性不礙凈與染？

    楞伽經說的是：生滅是識，不生滅是智。在生滅的行為中，猶有如如佛存在，呼之欲出。

    墮入相中，是相住。無相，是流注住。墮有無種種相因是識。

    一生分分秒秒都在業識之中，這樣懂嗎？]老伯說。

    又說：[你雖然沒有rou體？還在識業之中。除非開悟！]

    杜立德是一名陽壽未盡的鬼。

    [懂！]

    老伯又說：[所以超有無相是智，長養相是什么？就是生命的成長相。有人以為是修行的增進相，把功德養大。長養心中佛。這也是識相。雖然是善行。

    非長養相，就是不修行的人生，迷迷糊糊過日子，當然不是智。

    無礙相是智境界。

    種種礙相是識。

    得相是識，不得相是智。]

    [喔？]

    一下子不好消化，很難過。

    老伯又說：[你如果突然有所了悟，是凈相出現，有了凈念，這不用執著？要放掉。因為凈的對面即是垢染。這是生滅的比較。不是佛性？

    如人洗去臟身子，有了凈相，但是，如在夏天？一下子又黏黏的！因為流汗了！又臟了，這就是生命的現象，凈凈又垢垢。

    有生才有滅，有垢才有凈，都不是絕對的。

    染凈生滅是見聞覺知的現象。

    因為生命的相貌，就是這樣！染凈交雜，生滅交錯。生命得現象是業識，不是佛性。佛性是不凈不垢，不增不減，是絕對的。]

    [超乎生死而不二？]杜立德問。

    老伯說：[是的！]

    [凈無形相，唯心而凈，卻偏偏要立名相？就卡在那里了！

    洗了澡是凈，不洗是垢。洗了以后呢？還是垢。

    凈垢是本性，唯心而凈，不另有凈？]老伯說。

    照老伯的感覺，剛洗凈的rou體是很臟的。尤其是女體。就好像剛洗香港腳，霉菌通通跑出來。