5

    被反客為主之后，我突然覺得陶嶼這個人很是不錯，畢竟我這個問題確實促狹，但他居然回答得還挺較真。

    換位思考一下，假如有人喝大了說懷疑我不存在，還要我來證明一下自己的存在，我恐怕會直接甩他一個耳刮子讓他感受一下什么叫存在。疼痛就是存在。

    我扶住他的腰，指腹擦過最醒目的那道鞭痕。他呼吸緊了一下，然后很輕地悶哼了一聲，忍痛的表情那是相當動人。

    我說，疼痛就是存在，所以你一定存在，那這些代表疼痛的鞭痕也就必然存在；如果我不存在，那這些鞭痕就成了無主之物，會被其他有主的鞭痕罵是沒人要的野痕子，我不忍心，所以我必須認領，我也就必須存在。

    他一邊聽我胡說八道，一邊憋著笑，腰腹緊繃著起起伏伏，摸著感覺像是里頭住了一只活蹦亂跳的小兔子。

    這感覺很新奇，所以我也忍不住笑了，同時感到自己緊繃的神經終于松了一些——

    我終于能夠確定，這個人鮮活，真實，確真存在。

    6

    所以結果就是，他證明了我的存在，而我也證明了他的存在——

    這充分說明，一個人要自證存在確實不容易，但兩個人要互證存在其實很簡單。

    以上兩段為陶嶼的總結陳詞。他對自己的發言挺中意，臉上的笑意就一直沒有淡下去，只是體體面面地把上撩的衣擺放了下來。

    ……

    不得不說，他說的沒錯。

    我們本來就生活在一個概率世界，這意味著存在本身就是一種隨機現象，它虛浮、空落、不可捉摸，所以總讓人疑神疑鬼。

    一個人在最孤立的時候，總能最清晰地感受到自己的存在。那明明是一種尖銳到不容忽視的存在，卻難以自證，痛苦由此應運而生。

    而正如陶嶼所說，兩個人互證存在就會簡單很多，所以人才會有社交需求，想要與另一個人產生關聯，然后在彼此身上留下存在過的證明。

    也或許這就是為什么在那個深秋，我和他會同時踏上約調這條不歸路。

    這一路回溯得通暢，我就神清氣爽，忍不住想要夸夸他：小同志，證得好啊，這是一個很偉大的發現嘛！

    然后勾起他的褲腰邊緣，手一松，“啪”的一聲，松緊帶就在他的皮膚上響亮地親了一口：所以為了慶祝這個偉大發現，索性褲子也脫一脫，再證明證明我們的存在吧？

    7

    然而，最終陶嶼以“玩露出py是要提前預約的”為由拒絕了我的光榮提議。

    拒絕完之后，他還跟我擺譜，捋了捋罩在外頭的米色毛衣，整了整里面的襯衫領子，又扶了扶他的眼鏡——舉止貌似得體，本質就是sao包。

    sao完這通后，他就把自己的酒杯接到面前來了，又滿上一些，然后自說自話地跟我那個空蕩蕩的酒杯“?！绷艘幌?。

    他大概是想很豪邁地把這杯酒狠狠地辦了，可是他嗆了，雖然沒噴得到處都是，但強咽之后也是咳得滿眼淚花，只好摘下眼鏡來擦。

    而目睹這一切的我，冷酷、殘暴以及慘無人道地發出了一聲驚天大爆笑。

    他咳嗽的時候，我在笑；他擦眼淚的時候，我還在笑；等到他重新戴上眼鏡，紅著眼眶盯著我的時候，我終于意識到自己或許應該做個人，于是收放自如地停住了笑，并深沉地拍了拍他的肩表示安慰。

    我說小同志，不要悲傷，不要心急，這一切只不過是辯證法在玩弄你——所以現在可以說了嗎，你剛才跟我起那rou范兒，到底是在裝哪門子逼？

    8

    那天，陶嶼活生生被我氣到本我出竅。

    所謂本我出竅，就是他的本我都被氣到離家出走，直接上街拋頭露面了。

    弗洛伊德他老人家把精神分成本我、自我和超我三部分，這方面的話題其實不宜深談，因為每深談一次本我和自我，就會有一個姬無命死在自己手里。

    本人早在11歲時就加入了姬無命保護協會，我教倡導沒有深談就沒有殺害，我一直是一個恪守清規的虔誠信徒。

    但如今為了陶嶼，我可以破一次戒，畢竟那是我第一次接觸到他的本我，這件事很值得一說。

    陶嶼的自我正如我之前所描述的那樣，他做事認真，為人有趣，善解人意，謙和溫潤——然而這些都是表象。

    實際上，他的本我敏感，脆弱，臉皮薄，心眼兒小，自尊心還強，所以非常容易惱羞成怒。

    不過，他的自我畢竟還在管事兒，所以他并不能完完全全地怒起來。這兩廂一拉扯，當場就把他扭曲壞了。

    那天，陶嶼羞得耳根通紅，臉上也恨得浮起了一層假笑。

    最后，他咬牙切齒地笑著對我說，我不告訴你。