呱呱呱，弘忍也開始hold不住了，要知道人老了愛熱鬧也愛清凈的，于是弘忍在雙峰山東馮茂山建立道場，名東山寺，有禪眾七百人，自行生產，自給自足。

    弘忍提倡離塵山居，廣宣禪宗心法，講說“諸佛只是以心傳心，達者印可，更無別法?！焙肴掏瑫r也籍教悟宗，勸世人受持。時人稱弘忍所弘教法為“東山法門”禪宗在弘忍的弘揚下，發展很快，成為中華佛教大宗。

    以上是顧春衣了解的佛禪歷史，話說這個禪和顧春衣本沒有什么關系，佛教在天梁國的發展和顧春衣所知道的佛教歷史完全不一樣，這里的佛教可是本土的佛教，沒有什么天竺國印度國的，所以先知這個顧春衣是當不上的。

    可是當佛境寺的老和尚幾次借著雕塑佛像前來請顧春衣去聊天，經過幾次云里霧里的打機鋒，顧春衣終于明白，這老和尚的意思是深巷有酒無人知，當境佛寺的老和尚也沒有余糧了。

    對于這個余糧，顧春衣的心理有點復雜，要知道這里的寺廟是有廟產的，寺廟旁邊的山地都是，第一次看到寺廟的房契和地契顧春衣也很崩潰的，不是說出家人四大皆空嗎？但在老和尚看你這可憐的眾生眼神顧春衣也只能敗下陣來，好吧，出家人也是人，還得五谷輪回。而且顧春衣也認為，出家人最好也要干點活，不能成了富貴和尚不是。

    但這里的農耕水平低下，前世畝產糧食是二千斤，這里只有三四百斤，要改變這個情況顧春衣真不會，她能認識農作物就已經難得了，要知道前世的西紅柿和馬鈴薯的幼苗她從沒有分清過，所以她笑張明敏沒分清楚喇叭花和地瓜花還有空心菜花，也只不過是五十步笑一百步而已。

    而且就算她懂，也受制于天氣、土質和環境，君不見即使是前世，深山的農民也是過得苦哈哈的。

    可這老和尚他不相信呀，他堅信既然佛祖能托夢給他找顧春衣，可見顧春衣是有大造化的，無可奈何之下，顧春衣就不管對不對，懂不懂，把她所知的佛禪兜給老和尚了，反正她最后都是以上只是個人看法，如有不對，敬請賜教。

    話說顧春衣是怎樣忽悠老和尚的呢，比如說到慧能得傳衣缽后，回到廣東曹溪，隱修十余年。后慧能來到廣州法性寺（廣州光孝寺），聽印宗講。聽法間，有風吹動經幡。聽眾中有二僧，一說是風動，一說是幡動，引起爭論。于是，慧能告二僧：“不是風動，不是幡動，是心動?！?/br>
    這從哲學上來說，得從主觀講到客觀，從唯物講到唯心，這些顧春衣不在行呀，她就提一句讓老和尚自己去琢磨，老和尚呢，又喜歡問她個人的看法，顧春衣就說了，既然是神佛，肯定比凡人有水平，高深莫測，和稀泥和得眾人稱贊，也是一種了不得的本事。

    然后兩個人再說起神秀和惠能那兩個偈子，這個可是非常有名的佛教故事。

    神秀說:“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！斑@個故事經過后人的推論就是弟子就如同是菩提樹，弟子的心靈就象一座明亮的臺鏡。要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

    弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內“，說是“汝作此偈，見即未到“，“若覓無上菩提，即未可得“，因而要他“更作一偈“。而“秀上座去數日，作不得?！?/br>
    這作不得的后果就嚴重了，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由于神秀強調“時時勤拂拭“，后人以其主張“拂塵看凈“，稱之為“漸修派“。

    可見一時的失意不要緊，要緊的是你能不能爬起來，再弄一個門派惡心一下你師父，話說這神秀和達摩差不多，都是越措越勇，逆襲派的。:

    惠能說:“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！昂笕酸屃x：菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，哪里會染上什么塵埃?

    一眾皆驚。五祖觀后將鞋擦了偈，曰:“亦未見性?！耙驊獰o所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見性成佛“的關鍵，被稱為“頓悟派“。

    話說這個惠能牛13呀，傳說這惠能是窮苦人家出身，賣柴為生，不認識字的，這一偈是他念托人書寫送上去的，就這首打油詩就干掉神秀上位了，而且后面還把這派發展得很好，也是厲害人物，這放在前世，報名你都報不上去，要知道和尚也是要考試的。

    老和尚一聽這首偈子就兩眼放兇光，反反復復地問呀，顧春衣也只反反復復地說，說到最后，顧春衣煩了，老和尚就象前世的中文考試弄個與理解，這可是顧春衣最討厭的考題，要知道這種是有標準答案的，可她的理解和標準答案往往南轅北轍，差之千里，比如這時，顧春衣就說了，過年前兩夫妻大掃塵，妻子對丈夫說：“你要勤快點，把家里擦干凈點，時時勤快撣拂擦試，不要讓臟東西蒙蔽在上面?！笨蛇@丈夫懶呀，他不想干活，但他又不敢公然反抗妻子，只好撿好聽的說：“這個本來就很干凈了，我們家根本沒什么灰塵，哪里會染上什么塵埃？”

    第二百九十四章 典禮致詞（三）

    顧春衣這一說法讓正端坐喝茶的老和尚破功，他不僅把茶噴出來，笑咳了半天才指顧春衣說了三個字：“促狹鬼!”

    這老和尚平時都是一張悲天憫人如同佛像的臉，此時一笑有點百花開的樣子呀，顧春衣也看得呆呆的，可見人丑要多笑，一笑遮百丑。

    據說這是老和尚六十年來臉上第一次有表情，從這之后，老和尚就從神壇走下來，兩個人愉快地狼狽為jian，說錯了，是互相合作，把禪道和香道和茶道結合一起了，三道很愉快地在各種高端場合表演了。

    所以這前面十三雅就不用顧春衣多費唇舌解釋了，到了最后一個瓷，這個瓷本來顧春衣認為可以放在第八雅的，無奈她謙虛呀，可再謙虛也需要包裝呀，巷深了酒也不好賣呀。

    在前世，中國是瓷器的故鄉，陶瓷的英文與中國的英文相同，都是a，而中國的三大瓷都為福建德化、江西景德鎮和湖南醴陵，江西景德鎮無疑是老大地位，湖南醴陵后來好象沒落了，至少在顧春衣的印象中，很少有驚絕天下的作品，當然這也可能是顧春衣孤